رباعيات

عُمر الخيّام (١٠٤٨–١١٣١) كان قبل كلِّ شيء عالِمَ رياضيّاتٍ وفَلَكيّاً وفيلسوفاً من نيسابور: أصلحَ التقويمَ الفارسيّ بدقّةٍ تفوقُ التقويمَ الغريغوريّ، وكتبَ في الجبرِ ما ظلَّ مرجعاً قروناً. أمّا الرباعيّات المنسوبةُ إليه فلم تُجمَعْ في حياته، بل تراكمتْ عبر القرون في مخطوطاتٍ يتنازعُ العلماءُ في صحّةِ نِسبتها. النصُّ المُعتمَدُ هنا هو تحقيقُ محمّد علي فروغي وقاسم غني (طهران ١٩٤٢)، مئةٌ وثمانٍ وسبعون رباعيّة اختِيرتْ لأنّها الأقربُ إلى صوتِ الخيّامِ التاريخيّ والأبعدُ عن الإضافاتِ المتأخّرة. كثيرٌ من هذه الرباعيّاتِ يُنسَبُ أيضاً إلى شعراءَ آخرين؛ والجهازُ المُلحَقُ يحملُ هذا الشكَّ رباعيّةً رباعيّة، بينما يبقى المتنُ نقيّاً.

الرباعيّةُ (رُباعي) قالبٌ مُحكَم: أربعةُ أشطُرٍ تَعرضُ مشهداً أو مُقدِّمةً في الشطرَينِ الأوّلَين، ثمّ تنعطفُ في الثالث، وتَنقضُّ في الرابعِ بقوّةٍ خِتاميّةٍ تُشبهُ برهاناً هندسيّاً. هذه الترجمةُ تُحافظُ على البنيةِ سطراً بسطر — شطرٌ عربيٌّ واحدٌ لكلِّ شطرٍ فارسيّ، بالترتيبِ نفسه، بلا دمجٍ ولا حَشو. ولأنّ صوتَ الخيّامِ هو صوتُ العالِمِ يتكلّمُ عن الموت — أسماءٌ محسوسةٌ (جرّة، طين، لالة، حانة)، ونحوٌ صريح، وأدواتُ رَبطٍ منطقيّة (لمّا، قبل أن، لو) — فقد آثرنا الوضوحَ والصلابةَ على الزخرف. الترجمةُ الشهيرةُ لفيتزجيرالد إعادةُ تأليفٍ فيكتوريّةٌ لا نقل؛ وهذا العملُ يُعطي كلَّ رباعيّةٍ كما تقولُها الفارسيّةُ فعلاً، لا كما اشتهرتْ في الإنجليزيّة.

المِحوَرُ الفكريُّ ثابتٌ عبر المئةِ والثمانٍ والسبعين: الزمنُ ماضٍ، والفلكُ دوّارٌ لا يُبالي، والقبورُ تصيرُ طيناً يُصنَعُ منه الجِرارُ التي نشربُ منها، فدورةُ التراب–الطين–الجرّة–التراب تظلُّ حاضرةً في القصائد. من هذا كلِّه ينبثقُ أمرٌ واحد: اغتنمِ النَّفَسَ الحاضر، واشربْ. وحيث تلمسُ الرباعيّةُ القرآنَ أو الجنّةَ أو الحُورَ أو الاثنتينِ والسبعينَ مِلّةً أو المسجدَ والمعبد، نُقلَ المعنى بلا تليينٍ ولا تهويل: الجرأةُ من النصِّ نفسه، وتلطيفُها خيانةٌ للأمانة، كما أنّ تشديدَها إقحامٌ لا يريدُه الشاعرُ الساخرُ في هدوء. الأسماءُ الفارسيّةُ والعربيّةُ (جمشيد، بهرام، كاووس، قباد، فريدون، كيخسرو، طوس، پروين) وردتْ في صُوَرها المألوفةِ في المتن، وتُفصَّلُ في المسرد.